فضائل كلمة التوحيد

وكلمة التوحيد لها فضائل عظيمة، لا يمكن ها هنا استقصاؤها، فلنذكر بعض ما ورد فيها، فهي كلمة التقوى كما قاله عمر وغيره من الصحابة، وهي كلمة الإخلاص وشهادة الحق، ودعوة الحق وبراءةُ من الشرك، ونجاة هذا الأمر؛ ولأجلها خُلق الخلق كما قال -تعالى-: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ .

ولأجلها أُرسلت الرسل، وأُنزلت الكتب، قال -تعالى-: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ وقال -تعالى-: يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ .

وهذه الآية أول ما عدد على عباده من النعم، في سورة النعم التي تسمى سورة "النحل" ولهذا قال ابن عينية: ما أنعم الله على العباد نعمةً أعظم من أن عرفهم "لا إله إلا الله" وإن "لا إله إلا الله" لأهل الجنة كالماء البارد لأهل الدنيا؛ ولأجلها أُعدت دار الثواب ودار العقاب في الآخرة، فمن قالها ومات عليها كان من أهل دار الثواب، ومن ردها كان من أهل العقاب،.


--------------------------------------------------------------------------------


يعني: الموضوع هذا هو ختام الرسالة، فلا يكتمل هذا الموضوع، يختم المؤلف رسالته القيمة في التوحيد، وهو الكلام في فضائل هذه الكلمة يعني: كل فضائل هذه الكلمة، أو فضائل التوحيد، هذه الكلمة: "لا إله إلا الله".

"لا إله إلا الله" جاءت في القرآن بعدة أساليب تُعبر عنها، كقوله -تعالى-: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فقال -تعالى- وهي الكلمة التي قال الله فيها: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ .

ولها أسماء: "كلمة التوحيد" "كلمة التقوي" التي جاء ذكرها في سورة "الفتح": هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ قال -سبحانه وتعالى-: أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ هذه آية في آخر السورة، أولها: وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا .

كلمة التقوى -كما ذكر المصنف- نُقلت في تفسيرها عن عمر وغيره: أن "لا إله إلا الله" كلمة التقوى؛ لأن من قالها صدقا من قلبه أوجب له ذلك تقوى الله؛ لأنها تتضمن الإيمان بالله والكفر بالطاغوت، الإيمان به ربا وإلها، فمن آمن بهذه الكلمة إيمانا صادقا، فإنها توجب له تقوى الله، توجب له أن يطيع ربه، وأن يعبد ربه، وأن ينتبه لأوامره.

وهي "شهادة الحق" لأنها الشهادة التي شهد به الله لنفسه، وشهدت بها ملائكته وأولو العلم: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ .

وهي "كلمة الإخلاص" لأن من أقر بها ظاهرا وباطنا أخلص في عمله، أخلص لله عمله، فهي تجلب الإخلاص: إخلاص الدين لله، وإخلاص العبادة لله، ومن فضلها أنها الموجبة لدخول الجنة والنجاة من النار، أو والنجاة من الخلود في النار كما تقدم.

وهي التي من أجلها خلق الله الثقلين: الجن، والإنس: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ومن أجلها أرسل الله الرسل: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ وكل نبي يقول لقومه: اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ .

وقال -تعالى-: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ بل من أجل ذلك خلق الله السموات والأرض، وخلق الجنة والنار، وخلق الله الدنيا والآخرة، كما قال -سبحانه وتعالى-: خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا .

خلق العباد ليبتليهم، وخلق السموات والأرض لابتلاء العباد، كما قال -سبحانه-: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا .

وابتلاؤهم إنما -يعني- لأمرهم ونهيهم، أمرهم لعبادة الله، ونهيهم عن عبادة ما سواه، وأمرهم بطاعته وطاعة رسله، وخلق الله الجنة والنار: خلق الله الجنة للموحدين، وخلق النار للكافرين المشركين، هذا معناه أن الله خلق الخلق لهذه الكلمة؛ فمن أجلها خلق الله الخلق وخلق السموات والأرض، وأرسل الرسل وأنزل الكتب، وخلق الجنة والنار.

فـ"لا إله إلا الله" معناها الإيمان بالله والكفر بالطاغوت، وذلك هو العروة الوثقى كما قال -سبحانه وتعالى-: لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ويأتي الكلام على بقية ما ذكره المؤلف في فضائل هذه الكلمة.

وفضائل هذه الكلمة أو فضل التوحيد المؤدى، والمعنى واحد؛ فإن التوحيد هو معنى "لا إله إلا الله" و"لا إله إلا الله" معناها التوحيد؛ ولهذا في رواية الأحاديث تارة يُعبر عن هذه الكلمات بالتوحيد، وتارة تُذكر هذه الكلمة. نعم، والله الموفق.

نسأل الله أن يوفقنا للتحقق في هذه الكلمة، نسأل الله أن يرزقنا وإياكم تحقيق التوحيد "لا إله إلا الله" "لا إله إلا الله" نعم يا شيخ بعض الأسئلة.

س: أحسن الله إليكم. وهذا يقول: هل استثقال الطاعة وفعلها مكرها، هل هي من كراهية ما يحبه الله؟

ج: هذا السؤال طيب، وكان في ذهني أن أتكلم عن معناه، هذه كراهة طبيعية، الكراهه للعباد نوعان: كراهة -والعياذ بالله- عقدية نابعة من عدم القناعة بالشريعة، هذه كراهة النفاق: ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ هذه قد تصل إلى الردة عن الإسلام: يكره الصلاة، يكره الصيام، كراهة عقدية، عدم رضاه وعدم إيمانه هذا كفر وردة.

لكن المؤمن بالله ورسوله، وبشرعه ودينه وكتابه قد يكون إيمانه لا يقوى على مقاومة الكراهة الطبيعية، يكره القيام بقطع المجلس، أو القيام من النوم ليقوم -يعني- بشيء من الاستثقال، هذا نتيجة ضعف الإيمان، وغلبة الشهوة والهوى، شهوة النوم أو شهوة الجلسة أو ما أشبه ذلك.

فهذه كراهة في أصلها كراهة طبيعية، لكن الكراهات الطبيعية إذا أدت إلى التفريط في الواجب أو التقصير في الواجب، كانت مذمومة يعنى: ما معناه؟ يوضح هذا ما ثبت أن الجنة حفت بالمكاره، الجهاد مكروه للنفوس؛ لأن فيه إزهاق النفوس، وذهاب النفوس، وذهاب الأموال، لكن أهل الإيمان الصادق يتقحمونه، يتقحمون أسباب الموت في سبيل الله، لأنهم تحقق عندهم من الإيمان ما حلت أمامه كراهة الموت، وما حلت كراهة الموت، وهي كراهة طبيعية.

كذلك إخراج المال مكروه للنفس، لكن واحد إيمانه قوي بحيث إنه تذوب هذه الكراهية وتضمحل، حتى يخرج المال بكل أرياحية، وبكل طيب نفس، ذهبت عنه تلك الكراهة؛ لأنه جاء ما يقاومها، إيمان، إيمان بوعد الله، إيمان بشرع الله، إيمان، فهو يخرج المال بكل أرياحية وبسرعة.

واحد دون ذلك يتصدق، لكن يقال: يحسب ويفكر، ويقدم ويؤخر، ثم بعد هذا القدر الذي يخرجه هه... هذا يجده الناس من واقعهم، في أنفسهم وفي غيرهم.

اختبر نفسك الآن، شوفوا كيف البذل، يبذل الناس نقول الناس على العموم، ونحن من الناس هكذا ينبغي، تجد في متطلبات النفوس وفي الحاجات بذل بلا حساب، لكن إذا جاء مصرف خيرى جاءت المحاسبات، يعني: الإنسان في شهوة من الشهوات: المية، والمتين، والثلاث، والخمس، والألف، والألفين.

يعني: الآن أصحاب الثراء أو المتوسط تجده في مناسبة زواج يأخذ بيت عرس بمائة ألف لليلة واحدة يستأجرها، مع بعض التكاليف مائة ألف... أيه... لكن جاء مشروع خيرى، إن ساهم بخمسة آلاف هو يشكر.

موضوع طويل، هذه لفتة، إليكم الفرق بين الكراهة الطبيعية. الكراهة الطبيعية قد -يعني- تزول وتضعف جدا لقوة الإيمان، وقد تقوى بضعف الإيمان، فتؤدي إلى التقصير في الواجب أو ترك الواجب... الله أكبر... نعم.

س: أحسن الله إليكم. وهذا يقول: كثيرا عندما أتوجه للصلاة، أو أحضر مجالس الذكر، أو أقرأ القرآن، أو غيرها من الأعمال الصالحة -تأتينى أفكار بأنني مراءٍ، فماذا علاج هذا الأمر؟

ج: هذا مدخل للشيطان، أبدا لا تطع الشيطان، قاوم خواطر الرياء، وسر على الطريق، هذه من العوارض، قاوم الشيطان، لا يترك طريقا إلا دخل على الإنسان منه، يعني: يأتي من باب الخوف من الرياء، فيجعل الإنسان يترك بعض الأعمال خوفا من الرياء، قاوم الرياء واعمل.

حتى آل الأمر بطائفة من العباد، الطائفة التي تُعرف "بالملامية" أنهم لهم أعمال في السر، ونوافل وطاعات وصيام وقيام الليل، ولكن -يعني- غلوا في الحذر من الرياء واتقاء الرياء، يُظهرون بعض المخالفات حتى لا يُظن بهم خير، حتى يظن أنهم من المقصرين، أو من الفساق خداعا من الشيطان، فقاوم الرياء، ولا تترك العمل خوفا من الرياء. نعم.

س: أحسن الله إليكم. سؤال عبر الشبكة يقول: ما رأيكم فيمن يقول: لابد من معرفة أن الكفر كالفسق والظلم، ينقسم إلى قسمين: كفر، وفسق وظلم يُخرج من الملة، وآخر لا يُخرج من الملة، وكل ذلك يعود إلى الاستفاء القلبي، فما رأيكم في ذلك وجزاكم الله خيرا؟

ج: اسم الكفر والفسق والظلم جاء في القرآن على هذا الوجه، أو في الجملة، يعني: النصوص الكتاب والسنة تدل على هذا الترتيب، أن الكفر: هناك كفر دون كفر، وفسق دون فسق، وظلم دون ظلم.

هذا التقسيم صحيح، ولكن القول بأنه لا كفر -الكفر والظلم الأكبر والفسق الأكبر- لا يكون إلا باستفاء القلب هذا باطل، باطل، بل الكفر يكون بالقلب، باعتقاد كالشك، ويكون بفعل القلب: كالإباء عن الإيمان بالله، ولو أظهره، يعني: من المنافقين من يؤمن بقلبه، ولكن لم يؤمن بلسانه وظاهره، وهو مصدق بقلبه، ولكنه غير مُنقاد بقلبه مصدق.

وهناك من يكون -يعني- مصدقا بقلبه ومظهرا بالإسلام، لكنه يعرض له أن يسخر ويهزأ، السخرية والاستهزاء بدين الله، أو بشيء من شرائع الدين، أو بشيء مما جاء به الرسول -عليه الصلاة والسلام- أنه بهذا ينقض دينه، ولو قال: إني أمزح.

لو قال إنسان مجاملة لبعض الكفار: والله دينكم صحيح -هذه الكلمة بس- هو كافر، اعلموا أنه كافر، ولو أنه قال ذلك كذبا ليكذب عليهم، وقال: والله -يعني- مجاملا دينكم صحيح.

الدليل على هذا قوله -تعالى-: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ ؛ لأن قوله: دين اليهود صحيح، دين النصارى، دين المشركين، البوذيين دينهم صحيح، الذي يقول ذلك من غير إكراه هو كافر؛ لأن هذا كفر: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ الآية، نسأل الله العافية.

س: أحسن الله إليكم. هذا سائل يقول: يقول أحد السلف: ما أحببت الدنيا إلا لقيام الليل وقيام النهار، فكيف أتخلص من حب الدنيا، وهل الحب أنواع؟

ج: حب الدنيا أنواع، حب الدنيا بكل ما فيها من متطلبات وشهوات حبها طبيعي: حب الزوجة، حب الأولاد، حب المال، حب لأنواع المتع هذه من حب الدنيا، وحب طبيعي لا يُلام عليه إنسان على أنه يحب زوجته أو ولده كما تقدم آنفا، لكن هو يلام إذا أفرط في الحب، فأهل الإيمان والكُمل يحبون هذه المحبوبات، ويستحضرون فيها النيات الصالحة.

الذي يريد أن يتزوج من الناس: من يتزوج كدافع الجبلة والطبيعة، وقد لا يخطر بباله الاستعفاف عن الحرام، إنما يتزوج هكذا بحكم بمقتضى الجبلة، هذا عادي، وآخر يتزوج للمعاني الشرعية يريد إعفاف نفسه، ويستحضر أنه يعف زوجته ويريد معاني أخرى ليحقق مقاصد شرعية لتكثير النسل، يحقق غرض الرسول في قوله: تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة .

وآخر يتزوج مجرد أنه يصير له زوجة وبيت وكذا، وما عنده مانع يزني ويتزوج، فهو عنده في مبدئه أو في مسلكه كله واحد، الحلال والحرام سيان يعني: في سلوكياته، فحب الدنيا متنوع، وقل مثل ذلك في المال، وقل ذلك في سائر الشهوات.

س: أحسن الله إليكم. وهذا يقول: فضيلة الشيخ، يقول أحد السلف في العصاة: هانوا عليه فعصوه، ولو عزواعليه لعصمهم، فهل التوفيق لطاعة الله تدل على محبة الله للعبد؟

ج: لا شك أن التوفيق فضل من الله، وقد يكون هذا التوفيق ثمرة لعمل صالح سابق، واقتراف المعصية قد يكون أيضا ثمرة لمعصية سابقة، هذا المعنى في الجملة لا أقول: مطلقا، أقول هذا الكلام، فالتوفيق و الخزلان كلاهما من قدر الله، ومن فعله سبحانه وتعالى.

اقرءوا مشهد "التوفيق والخزلان" في "مدارج السالكين" مشاهد في الذنوب والمعاصي، منها مشهد "التوفيق والخزلان" يصور ابن القيم هذا المقام تصويرا بارعا، يقول: إن القلب في لحظة يحصل له التوفيق، وفي لحظة +يخزل، لحظات، فالقلب يتقلب بين التوفيق والخزلان -نسأل الله التوفيق-، اقرءوا هذا الموضوع: "التوفيق والخزلان" فأي معصية تقع فيها فما أوتيت، يعني: فهي بقدر الله، يعني: هذا مرده القدر.

الإيمان بالقدر فيه دعاء يذكر، يؤثر عن بعض الحكماء والعقلاء، ذكره ابن تيمية وغيره في مواطن، دعاء طيب يقول: اللهم إن أطعتك فبفضلك ولك المنة علي، وإن عصيتك فبعدلك ولك الحجة علي.

كلام رصين قائم على المعتقد السليم: "اللهم إن أطعتك فبفضلك ولك المنة علي".

إذا أديت عملا فلا تنظر إلى نفسك وتغتر، اشهد توفيق الله: "ولك المنة علي، وإن عصيتك فبعدلك -ما ظلمتك، يعني: خزلك ولم يوفقك- ولك الحجة علي" فلا تحتج بقدر الله، لا تحتج ارجع إلى نفسك بالملام، لُمْ نفسك: مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ .

نسأله -تعالى- أن يعصمنا وإياكم من معاصيه، وأن يوفقنا وإياكم لطاعته. ما تقرأه آخر سؤال.

س: هذا يقول: فضيلة الشيخ، هل فرقة النصيرية والزيدية من فرق الرافضة، وهل يكفرون يا فضيلة الشيخ؟

ج: أما النصيرية والزيدية كلهم من الشيعة، الزيدية ليسوا من الرافضة، لكن من الشيعة، وأما النصيرية فهم من الرافضة الغلاة الباطنية، وهم كفار بإجماع المسلمين، النصيرية والإسماعيلية وأشباههم من طوائف الباطنية، هم من الذين أجمع المسلمون على كفرهم، بل أجمع المسلمون على أنهم أكفر من اليهود والنصارى، لكنهم منافقون. هذا ونسأل الله السلامة والعافية، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.

أما بعد:

في الحقيقة إن المواضع التي تقتضي الوقوف معها سواء كانت من استدلالات أو نقول هي كثيرة، لكن نظرا إلى ضيق الوقت من جانب، وأنه يفوت بعضها عن الذهن، يعني: يمر مواضع تفوت بالنسيان، التعليق يكون على ما أتذكر مثلا.

فكنت أتوقع أنه يسأل عن بعض ما ورد في الكتاب من أسئلة كأنها خارجة عن الكتاب -يعني: حول الموضوع-، ما لاحظت أحدا يسأل عن شيء من الجزئيات أو النقول التي قلتها، فهذا من العذر فيما فات التنبيه عليه أو التعليق عليه.

واليوم نظرا لأنه آخر اللقاء سنحاول نقرأ إلى آخر الكتاب -بإذن الله-، ويحصل التعليق على ما تيسر على هذا المنهج، وعلى هذه الطريق، والله أعلم. نعم.

بارك الله فيك